* في الفكر النقدي - يتغذّى المفهوم مما يحاول أن يفهمه ، أي مما هو غير مفهوم ، أو مما ينبغي تصييره قابلا للفهم ، وذلك بالانفتاح المستمرّ للفكر على أحدية الذات وفرادة اللغة ، أو على كثافة التجربة وطيّات الحسّ ، أو على كيمياء المخيّلة وتقلّبات المعنى ، أو على سيلان الأفكار وسديم الأشياء . ولأن المفهوم هو كذلك ، لا يمكن إلّا أن يكون ذا مفعول تحويلي . والتحويل مزدوج بل مركّب ، بمعنى أنه تحويل للموضوع بقدر ما هو تكوين للمفهوم ، أو تحويل للواقع بقدر ما هو توليد للغة . وهكذا ما يمرّ في شبكات اللغة وتراكيب الفهم يخضع لا محالة للتبدّل والتحوّل . ( علي حرب ، الماهية والعلاقة ، 7 ، 16 ) . - المفهوم يقع في التاريخ بقدر ما يتفلّت من ضروراته . إنه مطلق ونسبي في آن : مطلق من حيث الموقع الذي يشغله على صعيد الفكر ولا يشغله مفهوم سواه . ونسبي من حيث علاقته بالمفاهيم الأخرى ، أو من حيث علاقته بالمفاهيم التي تندمج فيه وتسهم في تشكيله . ولهذا فالمفهوم هو شبكة من العلاقات والتراكمات . والأهم من ذلك أن المفهوم لا ينسلخ عن أرضه وجسده ، أي عما منه وبه ينسج ويتشكّل ، عنيت النصّ . وإذا كان المفهوم يحيل إلى المؤلّف من حيث المنشأ وإلى المرجع من حيث الغاية والمآل ، فإنه لا ينفكّ عن النصّ من حيث القوام والمادة . وكما أنه لا خلق بلا مواد ، فلا مفهوم يخلق من دون نص . وإذا كان الفيلسوف هو خالق من حيث علاقته بالمفاهيم ، فإنه ناسخ أو مرمّم من حيث علاقته بالنص . ( علي حرب ، الممنوع والممتنع ، 39 ، 16 ) . - المفاهيم تكون أقدر على التحليق كلما انعتقت من قيد المطابقة مع الواقع ، مثلها مثل الروح عندما ينضو عنها ، في الميتافيزيقا التقليدية ، إسار الجسد . فكلية حضور المفهوم غالبا ما تعوّض عن غياب الواقع الملموس . ( طرابيشي ، النهضة والردة ، 167 ، 5 ) . - « المفهوم » ليس هو مجرّد المدرك العقلي ، وإنما هو المدرك العقلي في تحصيل المتلقّي له من اللفظ الملقى به إليه ، أو قل هو المدرك العقلي الذي يحصّله المخاطب من اللفظ الذي تلقّاه . ( طه عبد الرحمن ، القول الفلسفي ، 64 ، 19 ) . - ألصق بكل مفهوم معنى طبقيا وأعني به أثر البنية الاجتماعية التي نشأ فيها ، ذلك الأثر الذي يلازمه حتى عندما يحتضنه مجتمع آخر . صحيح أن الاستيراد لا يكون اعتباطيا ، إذ كل مجتمع يستعير ما هو بحاجة إليه . والمفهوم المستعار لا يعطي عند التطبيق نتائج مفيدة بمحض الصدفة . مع ذلك لا بدّ من الاعتراف أن المفهوم الدخيل لا تربطه بالبنية المستعيرة علاقات واضحة مباشرة . مدلوله الطبقي هو ، إن صحّ التعبير وسمة أصله . ( عبد اللّه العروي ، الإيديولوجيا العربية ، 28 ، 14 ) . مفهوم الاستثناء * في أصول الفقه - مفهوم الاستثناء نحو لا إله إلّا اللّه ، ولا عالم